Bertagna/Moratti: ovvero tra Erode e Iva Zanicchi di Raffaele Iosa [*]

[fonte: EducazioneScuola]

Non si inganni il lettore: la proposta Bertagna non è il frutto perverso di un unico pedagogista, visto che ha già lo smacco di 5 dei colleghi della commissione dissociati da un documento pur fatto (si diceva) insieme. Troppo reazionario e perfino rancoroso il documento Bertagna per non pensare che, ancora nascosto, non vi sia il "vero documento", più morbido, che il ministro lancerà come segno dellíarte di mediazione.
Ma líanima culturale di questo documento è molto chiara, il fatto solo di portarlo agli Stati Generali di Foligno è una "prova di forza", poi la mediazione cercherà di spostare il più a destra possibile la filosofia della scuola, pur concedendo pezzettini a tutti di consolazione (per esempio sul tempo scuola e gli organici).
Credo che il documento Bertagna sia la filosofia pedagogica vera, líanima profonda, di questo governo.
La natura vera del documento non è, infatti, nellíarchitettura degli anni di scuola, né nei disegnini che i giornali hanno abbondantemente sparso. Il documento nasconde una ben diversa mission: è il primo esplicito manifesto pedagogico di una nuova destra reazionaria, rimasta carsica e rancorosa dagli anni 60 in poi, che riemerge approfittando di un "ritocco" ad una legge, verso un nuovo modello pedagogico, oggi assente nel paese: la scuola come nuova e più raffinata selezione sociale. La scuola di massa delle selezione.
La reazionarietà è sparsa in ottanta pagine di pedagogese e sociologese, ma spesso utilizza il linguaggio comune del cosiddetto "buon senso" (si veda perfino il capitolo dal titolo "Realismo"), al punto che il qualsiasi lettore comune (se ce níè qualcuno che arriva fino in fondo al testo) può facilmente perdersi.

Non si inganni il lettore. Per fortuna la cultura degli insegnanti e della società italiana verso líeducazione non è reazionaria (ma neppure rivoluzionaria), è una cultura che Aldo Schiavone (senza offendere le donne) chiamerebbe "materna": piacciono i ragazzini e a tutti ?anche agli handicappati- si pensa di poter dare il massimo anche oltre il principio di realtà. Anche De Rita, nel suo Rapporto annuale del 2001, parla di uníItalia plurale, adattativa, amichevole, pacifica, sociale più di quanto si creda, anche nella sua molecolarità. De Rita arriva perfino a proporre lí "italian way on life" al posto dei venti di guerra. Forse uníItalia più ulivista dellíUlivo, che ha votato a destra presa dagli spot perché líUlivo faceva foglie piuttosto che olio. Certo anche uníItalia egoista e neodarwiniana, insomma asimmetrica (sempre per citare De Rita).

La politica lo sa bene. Spostare a destra una massa di insegnanti di buona volontà sociale (pur con tutte le fisime impiegatizie) è impresa difficile. I nostri insegnanti sono più figli di Don Milani che di De Maistre. Per questo conviene passare per una sottile operazione di restyling culturale che, appunto, riporti al "realismo" le tante "chiacchiere" retoriche e utopiche della sinistra pedagogica, approfittando della "crisi" della sinistra, più chiacchierona e timida che coraggiosamente riformista.

Si sta usando líunderstatment delle cose apparentemente ovvie, mediando poi da buona mamma di casa se qualche "discolo" (Bertagna) ha ecceduto. Insomma: finalmente ritornare al mito di Erode (la strage degli innocenti, la scuola come nuova selezione sociale) passando per Iva Zanicchi. Lasciando al Costanzo Show gli stati generali come democrazia populista (líha detto la televisione). Eí tutto maledettamente semplice.

Per questo è importante leggere il documento Bertagna/Moratti lasciando sullo sfondo líarchitettura organizzativa, meno interessante. Va fatta una discussione culturale franca e onesta, non servono petizioni retoriche da vecchi slogan, ma dimostrare che è fallimentare perfino per gli obiettivi che si prefigge, che aumenterà il malessere sociale, che è un autogol per la società moderna che tutti a parole dicono di volere.

Líequità di Erode
La frase che mi ha fatto capire molto (anche i lapsus freudiani contano) è stata la citazione di Don Milani sotto riportata dal capitolo "Equità". Eí lì il cuore di tutto il documento, il manifesto pedagogico della destra. Questo cuore percorre tutto il testo, ripreso da briciole di frasi, contestualizzato dalle proposte operative.

daÖ. "Equità"Ö.

Don Milani era solito ricordare che nulla è più ingiusto che fare parti uguali tra disuguali. Dare di più e meglio a chi ha meno e peggio è uno dei principi generali cui il Grl ha cercato di ispirare la proposta di riforma del sistema educativo di istruzione e di formazione. La giustizia intesa come equità non si promuove, infatti, con líuniformità distributiva, ma con la differenziazione individualizzata degli interventi e dei servizi.

Ecco: è il sottolineato il messaggio. Prendere un autore di sinistra (e quale sinistra!) e girarlo a destra a piacimento degli ingenui. Insomma, ad esempio, il secondo canale duale "non è" (alla tedesca) una scuola professionale "colta", ma la differenziazione individualizzata di chi non è dentro allíuniformità cognitiva dei modelli gerarchici di potere e sapere. Dunque: esattamente líopposto di Don Milani: ai malmessi si vuol dare una scuola comunque (che cortesia-compassione!), ma non "dare la scuola a partire da loro", e neppure dare di più a chi ha di meno perché tutti "diventino sovrani, non ingegneri o dottori" (Lettera a una professoressa).
Macchè sovrani: qualifiche di basso profilo come manovalanza del sistema industriale (che per la verità non chiede più da tempo questo tipo di "professionalità"). Dunque una nuova selezione sociale prima ancora che culturale, un nuovo Erode.
E, naturalmente, si dice di fare questo per la "vera giustizia" (è come la giustizia giusta), líIva Zanicchi dellíinfatti (buttato lì come banalità del buon senso), líaffermare che una vera giustizia si fa differenziando. E, che diamine, direbbe Iva Zanicchi: mica tutti sono fatti per fare líingegnere o il ginecologo. Ci sarà pure qualcuno che farà il pizzaiolo o lo stradino. Sangue dal muro non se ne cava, è meglio aiutare i più deboli (ah, è la natura: lo dicono anche i genetisti) ad avere almeno un posto di lavoro, che far retorica sul diritto allo studio e lasciare tanti per strada senza titolo. E, per dirindindina, un poí di sano realismo ci vuole verso questo sinistrume. Al massimo un "aiutino" agli sfigati, ma basta con gli estremismi pedagogici.
Non si consideri questa teoria in sé cattiva, anche questa ha una sua moralità, spesso è trasversale (anche gente di sinistra la pensa così), è un errore offenderla, bisogna dimostrare invece, laicamente, che è dannosa.

Il conservatorismo compassionevole
Questa visione neodarwiniana è un perfetto esempio di conservatorismo compassionevole, e viene dalla destra "colta" degli Stati Uniti: smetterla con la società delle opportunità, troppo costosa e inefficiente. Dare a tutti coloro che hanno testa (cioè soldi) il massimo di chanches di realizzarsi (liberismo assoluto), ma ai tanti che fanno fatica non abbandonarli né allíinsuccesso delle scuole pubbliche di massa, né per le strade (potrebbero rubare nei tinelli delle tante villette a schiera). No, tanto vale dare loro "la compassione", meglio se fatta dalle chiese che dal welfare pubblico, o dai tanti piccoli Muccioli in espansione. Dare al "diversi" una collocazione differenziata ma una collocazione comunque, magari forzata. Anzi, che questi poveracci ci ringrazino: noi sì che a loro diamo qualcosa, non le chiacchiere della sinistra.

Il pensiero è robusto, fondato su molto senso comune, che anche tanti insegnanti di sinistra potrebbero fare davanti a teste matte, ad alunni sfigati, a ragazzine svampite.
Il conservatorismo compassionevole sta innervando le politiche sociali del governo. Si comprende anche líapologia del privato nelle funzioni sociali, perfino il clericalismo delle decisioni morattiane, ma anche líimbarazzo della Chiesa, non tutta come monsignor Biffi o Maggiolini. Non cíentra nulla la "privatizzazione della scuola" nel senso, ad esempio, della Fiat che gestisce i pulmini (con la recessione in arrivo!), ma può essere la Nike o la McDonald che regalano magliette per farsi pubblicità (leggi No Logo di Naomi Klein).

Eí esattamente líopposto di "non perdere nessuno", ma vuole invece "mettere tutti al posto che la natura, la biologia, la società inevitabilmente mette gli umani, in una scala di valori". Il conservatorismo compassionevole non è sciocco, è comunque un "atto sociale", parte anzi dal senso che da Platone in poi è insito nelle culture occidentali: gli uomini nascono naturaliter diversi, è della Politica dare ordine.
Il conservatorismo compassionevole attacca il punto di debolezza della sinistra pedagogica: "avete predicato tanto líeguaglianza delle opportunità formative e invece ai poveri non riuscite a dare neppure un diploma".
Come se fosse colpa della sinistra una scuola lasciata ai margini dei grandi interessi politici degli ultimi quarantíanni. Proprio qui la tesi Moratti è insidiosa: ai "diversi" io dò un diploma, voi neppure quello, un diploma che li farà "servi", ma almeno con uno stipendio. Anche lei crede nella scuola, non neghiamoglielo, una scuola che "differenzia" per censo, intelligenza, fedi religiose, ma che cíè. Come Iva Zanicchi.
Io penso che il conservatorismo compassionevole sia, in realtà, più che una teoria di attacco, il segno delle difficoltà delle classi medie, quelle delle partite IVA, davanti alla sfida che le nuove contraddizioni sociali dello sviluppo e della globalità pone alle economie e alle società occidentali.

La vita è più difficile per tutti, la competizione è dura, meglio salvare il nocciolo (le classi dirigenti e ricche) recintando (differenziando) il malessere sociale ed erodendo la dialettica dei diritti civili dentro azioni intenzionali di carità sui bisogni.

Meglio, ad esempio, aumentare di un poí le pensioni individuali dei vecchi poveri che migliorare i servizi sociali territoriali (ci penseranno le cooperative di CL), così i vecchi potranno godersi in televisione "OK il prezzo è giusto"(ah, questa Zanicchi!) mangiando una brioche piuttosto che pane comune.
Non cíè redenzione in questa teoria, non cíè speranza, non cíè sogno, cíè solamente paura delle società aperte, cíè involuzione culturale ed economica che pagherà il paese tutto, anche la middle class.
Ricordate: "Regina, il popolo chiede pane", e la risposta "se non hanno pane, che mangino brioches".
Ecco, dunque perché "stati generali". Mi pareva che cíentrasse qualcosa la rivoluzione francese.

Per una critica culturale alta e non retorica
Dunque, il conservatorismo compassionevole va discusso nel merito e negli effetti pratici, non nelle retoriche. Cinque esempi che permettono di interpretare meglio le soluzioni del documento.

Esempio uno. Interessante che Confindustria non condivida il sistema duale di Bertagna e che un buon numero dei componenti della Commissione si sia dichiarata non díaccordo su quel testo.
Confindustria attacca sul sistema duale morattiano, considerandolo vecchio e inutile perché sa che oggi i lavori sono cambiati, che ogni lavoro ?anche lo stradino- ha bisogno di saperi forti, di eteronomia degli apprendimenti (insieme si impara meglio che per classi separate), che i lavori sono mutevoli, che non si finisce mai di imparare. Si badi bene: líutilitarismo di DíAmato sconfessa líapparato scolastico morattiano non solo perché comincia troppo presto (14 anni), ma perché è troppo differenziato (vedi che torna?).
Il timore di Confindustria è di avere certificati e diplomi di troppo basso profilo, troppo addestrativi. Accidenti, Confindustria sembra più Rousseau che il padrone delle ferriere di una volta.
Verrebbe da dire, per la verità, che davanti ad un governo che nei primi mesi ha sistemato i conti dei suoi ricchi, ma sembrava ancora "laico" sul resto, affiora uníanima reazionaria superiore al previsto. Altro che le tre "I", qui ci sono le tre "S": selezione, selezione, selezione.

Esempio due. Ha colpito líapologia della scuola materna e la storia del credito. Un maligno potrebbe dire: "per forza lì cíè il massimo di scuole delle suore". Ma in ottanta pagine qualcosa di buona cíè sempre. Anche Erode accarezzava i barboncini. Quindi fa piacere sentir parlare bene della scuola dellíinfanzia.
Il credito, invece, è il segno di un modello perverso. Líeffetto è chiaro. Di fatto potrà essere utilizzato o dai signorini baypassando il primo anno di liceo, o dagli sfigati che faranno un anno di meno di professionale per andare a lavorare prima. Nel primo e nel secondo caso un messaggio socialmente malevolo. Dannoso per i signorini (abituati presto a sgomitare), gravissimo per i deboli, incentivati a studiare meno.
Questi sono i guasti di un delirio dellíindividualismo puro, dellíassenza di senso sociale della scuola.
I guasti saranno di una disarticolazione e di una differenziazione in basso e in alto marcatissima.

Esempio tre. Clamorosa è la questione del tempo scuola e della sua forte riduzione. Poche ore, poche maestre e uniche, il resto facoltativo (se ce níè bisogno), il successivo resto perfino a pagamento. Eí líapologia del "meno possibile uguale per tutti", tutto il resto alla differenziazione. Accompagna questa suggestiva nuova teoria del tempo quella di separare (differenziare: torna!) líistruzione dalla socialità.
Come se fosse possibile: si imparano le cose, ma si impara a vivere, si impara insieme, si vive imparando. Questa separazione tra istruzione e socialità è pedagogicamente inutile, perfino scientificamente errata.
Una recente ricerca internazionale dimostra che i bambini Down italiani hanno il 30% di quoziente intellettuale superiore ai colleghi tedeschi e belgi (chiusi nelle classi speciali) solo perché stanno in mezzo a tutti gli altri bambini. La socialità è apprendimento.
Conosco molto bene le scuole in ospedale. Lì, i bambini attraverso líapprendimento e il contesto della scuola sono anche aiutati a superare meglio i traumi terapeutici. Ancora De Rita apprezza il nostro paese perché sa mettere insieme "testo" e "contesto". Bertagna/Moratti no: solo insegnare, solo selezionare.
Sappiamo che il poco tempo frega i più deboli, ecco perché il poco tempo è selezione nei fatti. Sappiamo che se il resto del tempo è "facoltativo" (i bisognosi con i bisognosi, gli sportivi con gli sportivi) non aumenta le intelligenze di nessuno, aumenta solo la disgregazione sociale. Ricordate la teoria prossimale di Vigotsky e le sue idee sulla classe come eteronomia positiva?
Curioso, poi, è che il modello didattico del poco tempo e della maestra unica sia líopposto della scuola dellíautonomia e della flessibilità. Dunque: degli iperliberisti contro líautonomia, statalisti di ritorno? Vuol dire che la partita è più alta: selezionare presto è líobiettivo di fondo (comunque líesito che si realizzerà), anche sacrificando líautonomia, che per questo va ristretta (altrimenti vanno avanti in troppi!).
E, infine, lasciare il sociale fuori della scuola (che deve solo "insegnare") è uníoffesa a tutto ciò che da anni diciamo sullí"integrazione" tra scuola e territorio. Eí la disintegrazione sociale, non la maggior efficienza di nuovi oratori che sento nascere (è il modello Muccioli) per un nuovo pesante controllo ideologico. Nellíoratorio è più facile guardare la signora Zanicchi e sognare di indovinare il prezzo.

Esempio quattro. Non è un caso che la parola curricoli sia sostituita da "piani di studio". Non è un caso la disistima della didattica presente nel documento. Quello che conta per Bertagna sono i contenuti, non quelle "sciocche" teorie sulle competenze, soprattutto quelle trasversali.
Tornano quindi i contenuti: belli tosti, lineari, secchi, uno per uno senza tante chiacchiere.
Chi mi conosce sa che già ai tempi di De Mauro criticavo la deriva troppo disciplinare che i suoi programmi abortiti contenevano. Figuratevi la ma opinione su questi: vecchia spazzatura inutile.
La questione è culturale e trasversale, non è di destra o di sinistra.
Peccato che ormai la cultura non va più nelle chiuse corsie delle discipline, che líepistemologia si è frantumata in nuovi canali inter- , trans-, multi-, ecc. Peccato che oggi si apprende moltissimo per strada, in tv, via internet, che anzi siamo davanti allíobesità cognitiva di ragazzi che sanno troppe cose, ma non sanno dare senso alle cose che sanno. Serve una scuola degli essenziali, soprattutto "delle menti" più che delle discipline, capaci di imparare sempre anche da adulti, capace di interpretare i nuovi saperi.
Ci serve una scuola ermeneutica, del senso delle cose, che si fa per antonomasia "insieme", con il punto di vista di tutti, non nel chiuso di classi-batterie da polli confessionali, intellettivi, di censo sociale.
Eí evidente, invece, che un piano di studi così fatto diminuirà la cultura degli italiani, soprattutto la creatività, e aumenterà la selezione. Non servirà allo sviluppo economico e tecnologico. Ma aumenterà le domande di coloro che vorranno partecipare ai quiz di Gerry Scotti ("ho fatto il classico. quindi penso di poter rispondere, ha detto una signora líaltra sera in tv). E comunque cíè sempre líaiutino. Iva Zanicchi.
La scuola italiana non ha il problema di cosa si insegna, ma di come si insegna. Una grande tragedia didattica che dura da un secolo.

Esempio cinque. Si capisce perché si vuol tenere separate la scuola elementare e la scuola media. Non è per fare un piacere alla Cisl (fregata poi sul tempo pieno e i moduli: che bel ringraziamento!). No: il fatto è culturale e cíentra poco con la questione della "fanciullezza" (a proposito ritorna la famigerata parola?) e della preadolescenza. Ci vogliono "salti" per mettere alla prova le intelligenze dei bambini, separarli da sé presto per vedere chi resiste. Bertagna, naturalmente, la chiama "orientamento" guidato.
Senza tornare alle nostalgie del modello lungo di Berlinguer (che aveva lo scopo inverso: dare più tempo a tutti per crescere), bisogna ricordare che, a proposito della recente ricerca OCSE di cui molti hanno parlato, il paese europeo che ha gli esiti migliori in lingua e matematica a 15 anni è la Finlandia, che ha un ciclo di base lungo da settantíanni! Lo sappiamo tutti che la separazione medie-elementari è dannosa ai bambini e non basta certo la chiacchiera "diplomatica" tra maestri e professori nei due anni-ponte.
No, la filosofia implicita è chiara, ma si deve dire anche pragmaticamente dire quelli che saranno gli esiti: aumenterà líinsuccesso scolastico, soprattutto dei più deboli.

Ripartiamo da Barbiana?
Il documento Bertagna-Moratti è una visione del mondo e una pragmatica della politica.
Per me le visioni del mondo sono biografiche. La storia è fatta di storie, di tanti pezzetti individuali.
Dobbiamo contrapporre le nostre storie al pessimismo cinico che copre le teorie Bertagna-Moratti, la loro assenza di ottimismo sullíumano. Ritiriamo fuori le nostre storie e le nostre visioni del mondo.
Ho fatto le magistrali perché duravano quattro anni. Mio padre faceva il tranviere, mia madre puliva le scale. Ma eravamo felici: da mio padre partigiano a mia madre cattolica mi veniva líottimismo del futuro.

Alle magistrali il prete di religione, nel 1967, mi ha letto "Lettera a una professoressa". Ho sentito il brivido dentro la schiena: quel Gianni ero io! Avevo finalmente líorgogliosa coscienza di classe: sono un proletario! Ho sentito la rabbia violenta dellíadolescenza: la ferita dellíingiustizia sociale come vera lacerazione degli umani: sarò comunista! Ho sentito il fluido magico delle scelte della vita: sarò maestro!

E così è stato. Proletario non lo sono più, comunista anche, ma quella visione del sogno di un progetto di vita che vuole una vera giustizia sociale incarna le mie fatiche, i miei desideri di maestro. Come sono ancora, come siamo in tanti, amici e colleghi che conosco. Con i quali dobbiamo riprendere a credere.

Questa storia non è finita. Ce níè ancora per tutti.
Sempre in primavera, ogni anno torno a Barbiana. Lì ci sono le mie radici, le radici di molti di noi, che sono sempre quelle del 67 e buttano ancora fuori linfa (ecco perché la primavera!).
Il 21 marzo 2002 vorrei andare a Barbiana con tanti amici.
Mi piacerebbe "ripartire da Barbiana", non "ritornare". Non siamo reduci: siamo ancora in piena battaglia.
Lího già fatto nel 1994 con un centinaio di persone (primo governo Berlusconi). Oggi vale doppio.
Ripartire da Barbiana con líorgoglio di una visione del mondo che diventa la pratica delle nostre azioni.
Per il bene dei nostri bambini e bambine, per il bene del paese.

Ravenna, 16 dicembre 2001

[*] ispettore tecnico del MIUR

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